11-06-2024
Аретология (от греч. αρετη — добродетель и греч. λογος — слово) — раздел этики и нравственного богословия, изучающий добродетель. Аретология берет начало от этических направлений античной этики и выражает стремление охватить и систематизировать человеческую деятельность и её моральные принципы.
Содержание |
Впервые основные добродетели (благоразумие, справедливость, умеренность и мужество) выделил древнегреческий драматург Эсхил. Сократ считал добродетель моральным качеством, присущим всем людям и обеспечивающим истинное блаженство. Киники считали добродетель единственным благом и истинной целью жизни. Платон создал теорию совместной деятельности добродетелей, направляющих отдельные части души, разумом руководит мудрость, волей — мужество, страстями — умеренность, а всеми ими руководит справедливость. Аристотель делил добродетели на относящиеся к познавательной деятельности разума и относящиеся к деятельности разума в сфере практической жизни, подчёркивая ведущую роль благоразумия. Стоики считали главной добродетелью бесстрастие, в достижении которой они видели высшую цель нравственной жизни. Эту теорию приняли Цицерон и Сократ, представители неоплатонизма были против этой теории Сократа и Цицерона. Плотин разделил добродетели на гражданские, очистительные и созерцательные, а также высказал идею уподобления человека Богу посредством добродетелей. Эпикурейцы считали, что исполнение добродетелей гарантирует достижение счастья.
Христианские писатели, находившиеся под влиянием стоиков, говорили о религиозном характере добродетелей и подчеркивали её роль в стремлении человека к Богу. Амвросий Медиоланский следовал античному учению о четырёх добродетелях, называя мужество главной из них. Аврелий Августин учил, что все добродетели являются следствием любви к Богу и её многозначным проявлением. Абеляр, опираясь на аристотелевское определение добродетели, считал, что причиной каждой добродетели является любовь, источником которой является Святой Дух. В 13 веке Филипп Канцлер разделил добродетели на естественные и сверхъестественные. Фома Аквинский на основе представления о 3 богословских дородетелях (вера, надежда, любовь), 5 интеллектуальных навыках и 4 основных добродетелей создал синтез, используя одновременно учение о добродетелях Аристотеля, стоиков и неоплатоников и опираясь на Священное Писание. Во главе всех добродетелей Фома Аквинский поставил благоразумие, которую он считал одновременно интеллектуальной и нравственной добродетелью. Провозгласив любовь основной сверхъестественной добродетелью, Фома Аквинский подчеркнул позитивный характер христианской нравственности.
Дунс Скотт утверждал, что нравственные добродетели базируются на воле человека и не зависят от благоразумия, он не признавал существования особых сверхъестественных добродетелей. Его взгляды разделяли Петр Ауреоли,Дуранд из Сен-Пурсена, Уильям Оккам. Антическое и классическое понятие добродетелей как типов поведения, укоренненых в традиционно разделяемых обществом ценностях, выхолащивалось в этике Нового времени. Добродетель сводилась к спонтанному инстинкту человеческой природы, моральному, альтруистическому чувству. Такой взгляд на добродетель имели Шефтсбери, Руссо, Шиллер, Конт. Другие считали, что добродетель — это оценка полезности (Спиноза, Юм, Бентам). Кант считал, что добродетель — это пожертвование во имя нравственного закона. В дальнейшем стал пропадать интерес к самому понятию «добродетель», что заметил ещё Гегель.
В XX веке заметна реабилитация классического понятия добродетели как содержательного, социально и персоналистически ориентированного. Это заметно в неоаристотелизме, который продвигали Г. Гадамер, Й. Риттер, А. Макинтайр. Этика добродетели противопоставляется этическим теориям Нового времени, в частности, кантианской этике долга.
Автор аретологической концепции ответственности, аретология где ударение.